本来要写一个题目，《中国学者为什么不信二十四节气了呢？》。
觉得这样写，太绝对化了，也容易打击人的心。
仔细想想，全世界的现代科学体系中，谁会在意节气这种时间刻度呢？
关于节气的研究，总是在文化的范围之内，进不来科学的殿堂。
时间刻度与节日气氛
一个商店每逢洋节日，搞搞气氛就是时髦，如果，每逢节气就搞一下节日气氛，人家会不会觉得你是养生馆呢？
这高档服装和非常贵的化妆品就难卖了。
写论文也不好看，显得不够现代化，感觉节气文化和科学不搭配，反正很多误解和错觉。
在中国古代的科学体系中，时间是天文刻度来的。
而现代的常识认知，时间就是一种约定俗成，和天文是两回事，很难把天文和时间联系在一起。
进而，更难把天文气象和人体健康联系在一起。
就算，人们开始对人体生物钟的研究，也还是要服从西方科学定下来的那一套标准，千万不能乱研究。
成果的实用性不要紧，关键人家也不承认啊。
宁可形式主义，而不能实事求是。
出口转内销的知识才是真正的道理，没有到西方科学界溜一圈，什么有意义的知识，都是徒然。
不仅是二十四节气的变化，对人体生物钟，对人体健康带来很大的影响。
月圆月缺，潮起潮落，和人体生物钟都是互相呼应的。
这背后的规律，可以理解为：道，看不见的手，上帝的旨意，神的法则。
而中国古代先贤，不仅认识到这一点，还把这套规律进行规律化和公式化。
这些公式也是有符号，有运算公式的。
就是天干地支，八卦甲子，阴阳五行。
文化内核之天干地支
天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天于的简称，又称“十于”。“干”有个之意，如颜师古注《汉书·食货志》云：“干，犹个也。”古人用十干来纪天日的次第，故称“天干”。天干的次第先后，不仅仅是指一个数字符号，而是包含着万物由发生而少壮，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的涵义在内。兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二地支，简称十二支。古人将十二支分别以纪月，一岁十二个月，每月各建一支，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。从阴阳属性上看，日为阳，月为阴，阳为天，阴为地，十二支以纪月成岁，故称十二地支。十二支的次第先后，与十干具有同一意义，主要仍在说明事物的发展由微而盛，由盛而衰；反复变化的进展过程。
十天干和十二地支，一开始定义的时候，就不是单纯的刻度和数字，当然这也是人们会忽略天干地支的数字意义。
同时，又是全息态的，是一种多维度的数。
中国古代，对数学的研究也是很奇特的。
就是数象理统一起来表达。
比如，河图洛书的数字意义，就非常的立体，而多维度。
我们不一样
中国的传统文化，源远流长，有一个概念经常讲，经常用，那就是”具有中国特色的什么什么什么“。
在理解时代背景下的困境本质之后，应对的方法就会体现各自的不同。
东方人，西方人还是不一样，中国人和外国人也是不一样。
比如，整个城市保持静默，历经三年的疫情，没有烦躁，对比那些动则”零元购“的国家，怎么能一样呢？
应对疫情这种既古老又新奇的世界大事件，表现出来如此的不同。
看是意识形态的不同。
而背后的深层内核，还是文化基因的不同。
爱因斯坦认为时间和空间都是人们认知的一种错觉。
那么正确的认知又是什么样？
在通往正见正觉的过程中，人们会按照自己的文化基因和人文背景去理解所处的历史背景和社会环境。
所以，整个社会是多样化的，照抄作业，笔迹还是不同。
世界如此多姿，我们不一样！
在这个时代，为公共事业奉献的人们！表示敬意！
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