古代明医：岐伯，名医始祖，黄帝的老师（医官）

　　岐伯，中国上古时期著名的医学家，道家名人，精于医术脉理，名震一时，后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。由于年代过于久远，关于他的籍贯说法不一。

　　今传《素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，以阐述医学理论，显示了岐伯高深的医学造诣。中国传统医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。

　　岐伯是中国上古时代最著名的医生，由于年代过于久远，关于他的籍贯有不同的说法，除了陕西岐山说，还有甘肃庆阳说，四川盐亭说。一般认为，岐伯是岐山（今陕西省岐山县）人。

　　岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。

　　宋《路史》载：“古有岐伯，原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”南宋纪传体通史《通志》载：“岐氏，周故都也，今凤翔岐山是也。太王居之，至文王始迁于丰，其支庶留岐，故为岐氏。又古有岐伯，为黄帝师。”黄帝西至于小崆峒（今岐山“孔头沟”的方言转音）问道，见西北雍州（今凤翔岐山）长者鹤发童颜，健步如飞；少者肌洁容美、俊逸潇洒，问后方知是神医岐伯之功。遂在岐地寻访有道之人，访贤时发现了很有才能的岐伯，于时黄帝就恭请岐伯为臣，贵遵为天师，谋讨济世通途，帮助他治理天下。《史记·孝武本纪》载：“公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山、禅凡山、合符然后不死焉？”《帝王世纪》载：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典治医病，经方《本草》、《素问》之书咸出焉。”从上述古文献记载可见，远古时确有岐伯其人，他同黄帝合著了医书《素问》、《灵枢》，合称《黄帝内经》，开辟了中医著述之先河。其内容多以他与黄帝答问的体裁写成，所以，记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。

　　中医学素称“岐黄”或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位，不少学者对这种观点持肯定的意见。

　　医学贡献

　　褚征《褚氏遗书》载：“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。”岐伯是上古时期著名的医学家，他在医学方面的主要贡献有以下几个方面：

　　1、创立中医学基本理论：

　　岐伯之名、生平事迹鲜见史册。且黄帝时代已经有尊卑贵贱的划分，岐伯为黄帝之臣，后世却称“岐黄之术”，将其名列黄帝之前，而这种称法居然能一直沿用数千年，显然不合常规。以此理推论，《内经》基本理论和思想方法的最初构建者是岐伯，《难经注疏》、《皇汉医学》均言，《内经》乃“昔者岐伯以授黄帝”，肯定岐伯的创立之功。

　　《汉书·艺文志·方技》在列数古代著名医家时说：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和。”原始公社后期（约公元前21世纪），游徙于黄河流域的各氏族部落，为原居于陕西的部落联盟首领黄帝所统一，奠定了华夏族的历史基础。这些氏族此前所创造的物质文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出现多项发明创造，岐伯构建《内经》的基本理论体系的必要条件，也已具备。《内经》以《易》学思想统领全书，“《易》是畜牧转化到农业时代”的精神产物，其时处于变革时期，故《易》之思想多变。岐伯承《易》之哲学思想，吸收消化炎帝、神农以来的医学知识，加上自己的医学实践，又与同时代医家如雷公等探讨切磋，整合创新，形成了《内经》的基本理论框架。由于已成体系，故岐伯的学说能代代相传，其传承脉胳清晰可辨。《皇汉医学》、《难经疏注》曰：“昔者岐伯以授黄帝，黄帝历九师以授伊尹……历经汤、太公、文王、医和，秦越人始成章句，以授华佗。”在传承过程中，又经历代医家丰富完善，遂在战国秦汉间正式成书。后人感念岐伯的首创之功，将其置于黄帝之前，称中医之术为“岐黄之术”，以彰其功，以示不忘。

　　2、开创中国医学著述先河：

　　《黄帝内经》以《易学》哲学思想统领全书，阐明了阴阳五运六气说和脏腑经络说，包括了人的呼吸、循环、消化、神经系统及其相互关系。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、药物学以及治疗原则最经典的医学典籍，其内容涉及天文、历法、气象、地理、生物、农艺、哲学等方面的知识，是中国首部内容丰富，影响深远的中医典籍。

　　3、创立中医针炙学理论和人体按摩学：

　　现存的历史典籍中托名岐伯的主要著作约有8种，有《汉书·艺文字》载《黄帝岐伯按摩》十卷；《隋书·经典志》载《岐伯经》十卷；《新唐书·艺文志》载《岐伯炙经》一卷等。内容主要涉及针炙、按摩、藏象等。

　　4、创立中药学：

　　岐伯尝百草、辩药性总结临床经验，辩证施治创方剂。记载古代药物的制作《神农本草经》，收药物365种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草药居多，故有此称。

　　5、创立中医养生理论：

　　《黄帝内经》云：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，主张治病要从病根着手治“未病”，治乱要从“乱”的源头治起，同时主张养生、摄生、益寿延年等理论。创导饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳，起居有常，卫生合理等养生之道。

　　6、创立生命哲学的国学基础：

　　岐伯以人的生命即：生老病死为中心，研究了人的生命与天文、地理、周围环境、心理、历史等方面的辩证关系，集中体现于《黄帝内经》一书中，是人的生命的百科全书。

　　汉代张仲景在《伤寒论》自序说：“黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世……而《内经》作矣。”晋时皇甫谧《黄帝三部针灸甲乙经》序称：“黄帝咨访岐伯、伯高、少师、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气色候，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道生焉”，都阐明了这一点。

　　文化贡献

　　《隋书·音乐》载：东汉明帝时，乐有四品，“其四日短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵”。

　　《资治通鉴》云：“黄帝命岐伯（北地人）作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”

　　《通鉴外记》云：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。

　　这些记载都说明上古时期有岐伯其人，是著名的医学家。他尝味百草，主管医药，不但懂医，博学多才，而且通晓音律，作了镯铙、鼓角、灵髀、神钲等乐器，用以弘扬黄帝的武德。著有《经方》、《本草》、《岐伯针经》《外经》等书。

据《史记》记载，汉武帝时有一个方士，名叫公玉带。有一天，他向汉武帝宣称，自己不仅可以看见神仙，还能跟他们求得不死药，学习化石为金之术。公玉带看到的仙人中就有岐伯。后来，司马相如也因为了解汉武帝的喜好，作了一篇《大人赋》，描写了“大人”和众仙一起畅游的景象，其中提到的十八位神仙中也有岐伯之名。

　　与黄帝对话的人

　　在古文献记载中，岐伯是一位音乐家。相传，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，在大战最关键的时刻，一时间号角声响，战鼓雷鸣，震天动地，士兵为之鼓舞，敌人闻之丧胆，黄帝的军队取得了胜利。原来，为了鼓舞士气，黄帝命岐伯发明了号角和战鼓，它们是用来鼓舞士气、讥讽敌寇的重要作战工具。此外，岐伯还创作了中国最早的军乐——号角曲《龙吟御》。这首乐曲慷慨激昂、悲壮雄浑，砥砺士气。不仅如此，据传，岐伯还发明了多种乐器，如鼓、角、镯、铙、灵鞞、神钲、短箫、钟等。

　　岐伯更是一位德高望重的医学家。据《汉书》记载：“方技者，皆生生之具王官之一守也。大古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国原诊以知政。”据传，岐伯喜好观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然现象，且多才多艺。黄帝在一次访贤时见到岐伯，听他讲述治国之道，被他的才学折服。岐伯从此得到黄帝的重视，黄帝尊他为“天师”，并委以重任，共谋治国方略。后来，黄帝见到百姓为疾病所苦，心存怜悯，便请岐伯研究医理，致力于医学。为此，岐伯四处寻访良师益友，品尝草木之滋，终于成为一位精通医术脉理的名医。他与黄帝坐在一起对话，共同探讨医学问题，中医理论的奠基之作《黄帝内经》就是根据二者的问答内容整理而成，因而“岐黄之术”成为中医学的代称，岐伯也因此被奉为中华医学之祖。

　　然而，医史学家李经纬教授指出：岐伯并不是黄帝时期的臣子，他是西周时期的医学家。西周统一以后，周公撰著《周礼》，周文王在伏羲氏画八卦的基础上作卦辞，而后有了《周易》。在这种情况下，岐伯召集了多位医者共同探讨医学问题，构成了《黄帝内经》的大部分内容。后世为了凸显《内经》的价值，将其托名为上古时期的黄帝所著。岐伯的“岐”是指陕西岐山，“伯”是对老人的称呼。岐伯是当时人们对德高望重、医术高明老者的尊称，并不是指某一个人。

　　岐伯故里今何在

　　时至今日，关于岐伯仍然有很多未解之谜。岐伯是哪里人？岐伯文化源于何处？目前有陕西岐山、甘肃庆阳、四川盐亭三种不同的观点。

　　“岐山说”的依据是南宋罗泌所著的一本书，叫作《路史》。书中记载：“黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”“岐山说”的观点认为：古人常常依地名为姓，岐伯以岐为姓，岐又作“歧”，本意是指山有了分岔，正如岐山的山形山势。所以说岐伯应该与岐地的起源有关系。上古时期，部族多以山水地名为姓，那么岐伯以“岐山”和“岐水”为其姓，这就是最为直接的依据。岐伯被认为与岐山有联系，就在于“岐”字的关联。

　　“庆阳说”的依据是宋代地理书《舆地纪胜》，书中记载：“上古岐伯，郡人，黄帝尝与论医，有素问难经行于世。”这里的“郡”指庆阳府。从这本书开始，岐伯被认为是庆阳人。《明一统志》也沿袭了相同记载，认为“岐伯，北地人。”这里的“北地”属庆阳管辖。到清乾隆时的《庆阳府志》承续了这种说法，还建庙予以祭祀。

　　“盐亭说”的依据主要是当地的两个传说。第一个传说是“岐舌国”。岐舌国是远古岐姓人组成的岐姓部落，岐伯姓岐，所以是此部落的首领或贵族。岐舌国与现在的盐亭距离不远，因此推断岐伯故里在盐亭。第二个传说是嫘祖。盐亭是黄帝正妃嫘祖的故里。据传，岐伯是嫘祖的舅父，因此也是盐亭人。当然这两个传说的依据稍显不足。

　　为何各地都要证明自己是岐伯故里呢？究其原因，还是因为岐伯是中国医学文化中不可磨灭的象征，具有重要的历史文化意义。

　　岐黄文化“代言人”

　　尽管属于岐伯的时代已经远去，岐伯究竟是人是神还是仙，都已经无法深入考证了，但是岐伯对医药文化的贡献和意义依然有着深远的影响。

　　作为古代医药文化的创始人和代言人，岐伯对医学的贡献是不可磨灭的。他尝味草木，深明药性；研习经脉，教制九针；剖腹蠲肠，熟识解剖；熏香防疫，兴起灸焫；运气养生，健体防病。尤其是他与黄帝论医，解答黄帝问难，医学理论被娓娓道来，医学体系由此奠基。《黄帝内经》因记载了黄帝与岐伯的医学问答内容而被后世尊为医书之祖，它不仅创立了中医学的理论体系，还涵盖了中医药学的各个方面，旁及天文、地理、物候、气象等。

　　岐伯还是一位养生大家，他将上古时期养生家的经验和方法进行归纳和整理，为道家文化的发展奠定了基础。《黄帝纪》记载：“其师岐伯，明于方士之言，医者宗焉。”他注重养生防病的理念，在《黄帝内经·四气调神大论》篇中，他以治理社会来比喻治病防病，强调“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，并加以详细系统的阐释，对后世养生学的发展有重大而深远的影响。作为上古医学名家，岐伯还为后世留下了《黄帝外经》三十七卷、《黄帝岐伯按摩》十卷等著作（已佚）。

　　岐伯与黄帝一样，都是中国医学文化的象征，是值得被铭记并大力弘扬的伟大人物。

作者/甄雪燕 梁永宣 北京中医药大学