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  • 经方与时方

    中医这个领域，从一开始到现在一直都存在着争辩和思考，这是学术进步的基础，只要不像泼妇骂街，为了一些私利而把人类健康的好工具好方法肆意打击，都是好的争辩，理不辨不明，事不思无智，人不学无术。

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    你若懂得《黄帝内经》的大司天原理，就不会太担心全球变暖这回事！

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    • 【谦和既济·特急预警】关于2026年春节返乡期间“闪冻”天气的紧急提示

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  • 01-05 17:00 电脑端
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    • 如何购买【理肺清瘟膏】【养正护络膏】？

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  • 02-01 07:00 电脑端
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    • 为什么“伤于寒”反而会发热？——读懂《黄帝内经》的热病智慧

    《黄帝内经·素问·热论》有言：“今夫热病者，皆伤寒之类也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。很多人觉得奇怪：“伤于寒而病热”，寒是阴邪，本来应该导致寒凉的病症，为什么反而会生热病呢？《黄帝内经》早就解释了其中的根本道理：天地四季之气不断更替，四时皆可有寒邪，而以冬月寒气主令时为典型。如果人的正气虚弱，卫外功能不固，寒邪就会侵犯肌表、客于经络，束缚住卫阳，使气机郁闭。人体的阳气本来是温暖全身、推动气血运行的，一旦被寒邪困住，不能向外宣发舒展，就会郁而化热，积攒起来就生热，所以感受寒邪后，最终表现出来的是发热的症状。这不是感受...
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    • 论“病热少愈，食肉则复，多食则遗”的中医调护智慧

    《黄帝内经·素问·热论》有言：“病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。” 想要读懂这句养生真言，首先要理清字句本义，明晰古人治病养病的底层逻辑。“病热少愈”，指的是外感热病初愈阶段，此时患者身热渐退、症状缓解，但并非完全康复，体内余热未清、正气未复，脏腑气血仍处于虚弱休整状态，是康复最关键也最脆弱的窗口期。“食肉则复”，是指热病初愈后，若贸然食用肉类荤腥，极易导致热病复发、症状反复。“多食则遗”，意为即便食用清淡食物，若暴饮暴食、进食过量，也会导致余邪滞留体内，病情迁延不愈、缠绵难愈。而“此其禁也”四字，郑重点明：饮食不节，是热病康复期首要禁...
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    • 寒邪客厌与音声失常：从经典原文解析中医失声之本

    声音，是人身心气机的外在显现。言语清亮、气息通畅，便是脏腑气机调和的写照；而骤然失音、语声嘶哑，往往是气机阻滞、经络失和的信号。世人常言“寒气客于会厌，开合不利则无声”，这句通俗释义深入人心，但其《灵枢》通行原文更为精妙精准：人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。欲懂失语之理，必先明内经的人体发声体系。《灵枢》系统界定了咽喉、会厌各部的生理功用，构建了完整的发声脏腑结构体系：咽喉者，水谷之道也；喉咙者，气之所以上下者也；会厌者，声音之户也；口唇者，声音之扇也；舌者，声音之机也；悬雍垂者，声音之关也。在中医视角中，人体发声并...
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    • 从一滴白露读懂天时：丙午年，化湿润燥顺秋收

    蒹葭苍苍，白露为霜。当昼夜温差拉大，夜气寒凉，草木之上凝结起莹白露珠，便是白露携仲秋之气如约而至。白露为秋之第三个节气，暑气逐步消退，阳气向内收敛，阴气逐步升腾，天地间由 “长” 转入 “收” 的节奏。2026 为丙午水运太过之年，此时正处在四之气的尾声，主客皆为太阴湿土，湿土壅滞尚未褪去，而阳明燥金之气已然渐起，形成湿未退、燥已生，上有郁火、下伏寒水的特殊气运格局。一、内经古训：秋三月容平，贵在养收守神《素问・四气调神大论》有言：“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋...
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    • 清浊各安其位，营卫各守其序——《黄帝内经》的气机调和之道

    人身之气，皆禀水谷精微而生，此为《灵枢》营卫理论的根基。经中明确指出：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。” 饮食水谷入胃，经脾胃腐熟运化，化生出一身精微之气，上输于肺，借肺之宣发肃降，布散周身、濡养脏腑经络。而水谷精微之气并非浑然一体，自有清浊之分、刚柔之别，由此分化出营、卫二气，各司其职、各守其位，维系人体阴阳平衡。所谓“清者为营，浊者为卫”，此处清浊，是中医气机层面的属性界定，关乎气的质地、功用与运行规律。历代医家注解内经皆点明其义：清者，为水谷精微中柔和精纯、润泽内敛之精气，质地清稀醇厚，性属阴，主滋养、主濡润；浊者，为水谷精微...
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    • 《黄帝内经》观寿夭：你的身形气韵，藏着你的天年

    两千多年前，《黄帝内经·灵枢·寿夭刚柔》中，黄帝与伯高的一段问答，为探寻生命长短的迷雾提供了一条独特路径。古人在关注年岁与病症之外，尤为重视以形、气、骨、肉、皮五者为标尺，丈量人体生命的根基厚薄、气机盛衰，其中蕴含着中医极为深刻的生命真理：寿夭不仅关乎天命，更关键处在于形气相合、皮肉相依、气血充盈。中医认知生命，一贯重视“天人合一、形气一体”的核心思维。所谓“形”，大体指人体可见的肉身躯体，涵盖皮、肉、骨、脉等有形载体；所谓“气”，可理解为人体无形的生命动能，体现为脏腑运化、气血流转的内在动力。有形之躯承载无形之气，无形之气滋养有形之体，二者相辅相成、互...
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    • 思结气滞，多虑气废：《黄帝内经》情志调气养生之道

    中医养生的核心要义，莫过于“调气”二字。《黄帝内经》有言：“百病生于气也”，人身百病，多由气机失常所致。七情为气机升降的关键枢纽，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊各司其职，适度情志是脏腑运化的助力，过度失衡便成伤身之根源。其中“思”作为人最日常的情志，最易被忽视，却最易耗损身心。后世医家承袭《黄帝内经》要旨，总结出思虑伤身的两大病机：一则“思而不解则气结”，二则“思而过度则气废”。前者直承《素问·举痛论》“思则气结”之旨；后者则是对过度思虑、日久致虚损的深刻洞察。这一总结精准道破了思虑失衡的两大病机，也为现代人焦虑内耗、神疲体倦的身心困境，给出了养生答案。《素...
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    • 奇经之本，升降之根：从冲任二脉解读人身虚瘀病机

    《黄帝内经》之道，核心在于气机升降。人身小天地，气血流转如四时更迭，升清降浊、周行不殆，则五脏安和。在这升降大格局中，奇经八脉为十二正经之蓄溢、气血之渊薮，而冲、任二脉尤为根本，被历代医家奉为“血海”“阴脉之海”，主宰一身阴血与元气的蓄溢调节。深究《素问·骨空论》原文，可知冲任二脉同源而异流，是人体气血调节的核心枢纽。经文明确记载：“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循面入目”；“冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散”。二脉皆起于下焦胞宫、根植于肾，贯通胸腹、联络五脏，上达头面、下暖丹田，为人体精血之根本。关键在于...
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    • 传化之理与未病之治：“病久则传化” 的经旨要义

    《黄帝内经・素问・生气通天论》言“故病久则传化，上下不并，良医弗为” 。一、传化：病邪久留的动态演变“传化” 二字，是中医疾病观的核心特质 —— 在中医的疾病观视域下，疾病主要不是静止的病灶，而是邪正消长下不断移动、不断变形的动态过程。“传” 指病位的传移、病势的传递，“化” 指病性的转化、病机的化生。病之初起，邪多在表在气，若迁延不愈，或治不得法，邪便会步步深入，由表入里、由气及血、由腑及脏，甚至寒热转化、虚实异化，是为 “传化”。《灵枢・百病始生》对这一过程有极为清晰的层级描述：虚邪中人，“始于皮肤”，继而 “传舍于络脉”“传舍于经脉”“传...
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    • 本神四诀：以形志知病所，以恬淡和身心

    《灵枢·本神》言：“形乐志苦，病生于脉；形苦志乐，病生于筋；形乐志乐，病生于肉；形苦志苦，病生于咽嗌。”短短四句，高度概括了世人所有的生活状态，没有晦涩的药理，只有贴合普通人日常的身心真相。中医养生的核心从来不是治病，而是调和形与神的平衡，守住形体劳逸有度、情志平和的常态。一、形乐志苦：身闲心不闲，百病先伤脉所谓“形乐”，就是形体安逸、体态清闲，不用奔波劳累、不用体力劳作，多见于久坐办公，体态闲适的人。而“志苦”，是情志郁结、思虑过重，常年焦虑、内耗、思虑万千，心事重重不得舒展。这种身静神不静的状态，是当代人最常见的养生误区。身体处于松弛安逸的状态，气血...
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