伤寒论是一本工具书，要和金匮要略方论配套使用，其实远不止这些，张仲景隐藏很多秘密
华夏中医人 谦和既济LoontaDC 2021-06-08
这是一本工具书
《伤寒论》是一本工具书，查询工具，是配套使用的，不是独立成书。
关于这本书，通常这样认为《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作，是一部阐述外感热病治疗规律的专著，全书12卷。现今遗存10卷22篇。
张仲景原著是《伤寒杂病论》，在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。
降低职业入门难度，并且引导推进标准化改革
现在很多人都知道，《伤寒论》要和《金匮要略》一起配合来看，是配套的工具书，其实不止《伤寒论》和《金匮要略》。
读《伤寒论》参考的书籍：撰用、素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪、药录，并平脉辨证，等等。
在《伤寒杂病论》的序言中，张仲景写到自己在写书时除了“勤求古训，博采众方”，提到主要参考的书籍有《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，其中《素问》、《九卷》、《阴阳大论》的内容存在于《黄帝内经》中。
因为《伤寒论》并没有讲医理，其给人的思路就是，看到什么症状，就辩证为什么经的病，用什么样的药，效果去到怎么样，这样的一个流程。
所以有人也是这样形容，《伤寒论》是一本给傻瓜的人看的书。
只要把条辩背诵熟悉了，懂得怎么样去套用，就可以成为一个合格的医生，大大降低的医生职业的入门难度。
可以这样说，张仲景改革了古代中医的职业准入规则。
本来中医技术是掌握在少数的精英知识分子之中，一本《伤寒论》硬生生的把中医变成一门技术，变成一个大多数人都可以进入的标准化职业。
其实，张仲景的这一系列著作成果，我们隐约可以看到，远不止一本《伤寒论》，历来民间流传多个版本，最有典型的是《桂林古本伤寒论》。
张仲景到底还是留了一手，还是处于基础类型医生的资质参差不齐，所以有秘传的另外一部分。
《胎胪药录》的猜测
《伤寒论》肯定不是张仲景的全部，比如历来争议很大的《胎胪药录》。
《阴阳大论》的内容存在于《黄帝内经》中，《八十一难》是现在所称的《难经》，《黄帝内经》和《难经》主要讲述的是人体和病机的原理，猜想所对应的《胎胪药录》应该是讲述药物的原理。
按照字面的理解，胎的意思是某种事物的根基，也可以理解成胎儿或者胎息，胪在字典中的解释是陈述，根据上面两个字解释的排列组合，胎不太可能会被理解为胎儿的意思，如果理解为“根基陈述”，好像也比较别扭，最有可能的是胎息状态下对药物的感受，我们知道在胎息状态下人体可以感知自身身体的运行，在胎息状态下应该也能感知药物在人体中的运行。
关打坐中可以观察药性，有一本书《内证观察笔记》已经触及一些，其实还有更多的内容，都属于秘传的，这是事实。
根据李阳波讲述、刘力红等整理的《开启中医之门》中也认为胎即胎息，胪即转运，胎胪药录是指在胎息状态下，体内真气将会随意转运，在这样的境界中对药物进行体验，并将体验到药物的气味归经及作用记录下来。从而也说明胎胪是一部中药“药理”的书。
还有一个经典医案，现在基本上是可以考证出来为真实发生过的，以前还在争论是故事传说而已。
那就是张仲景预言王仲宣20年后，脱眉而死的推演，建议及时服用五石汤。
这五石汤就没有记录在《伤寒论》之内，而且推演20年后人身体健康，甚至生死的算法，也没有记录在《伤寒论》之内。
问题来了，如果这个医案存在，那么张仲景藏着掖着的东西可多了去。
很多古板的中医对这种医术观察是否定的，其实是存在的。
如果对《黄帝内经》熟悉的话，就知道这是可以做到的，只不过这一方面的医术在历史演化的过程中，逐渐跑偏了，都变成算命的技术了。
而渐渐的给义正言辞的中医学究们抛弃了。
其实，这也没有什么，很多专家学者精英，现在把整套中医体系都要抛弃了，更何况其中的一部分而已。
时间公式
至于推算时间的技术，这里为什么要讲这么多呢？
别的就不多讲了，因为《伤寒论》里面就很多关于时间推演的公式，比如：
辨脉法第一（片段）
【问曰】脉有阳结阴结者，何以别之？
【答曰】其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十六日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也。期十四日当剧。
【问曰】伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？
【答曰】此为欲解也。解以夜半。脉浮而解者，濈然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。
问曰】病脉，欲知愈未愈者，何以别之？
【答曰】寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。
立夏得洪（一作浮）大脉，是其本位。其人病身体苦疼重者，须发其汗。若明日身不疼不重者，不须发汗。若汗濈自出者，明日便解矣。何以言之？立夏得洪大脉，是其时脉，故使然也。四时仿此。
【问曰】凡病欲知何时得？何时愈？
【答曰】假令夜半得病，明日日中愈；日中得病，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也。夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。
辨可下病脉证并治第二十一（片段）
【师曰】寸口脉浮而大，按之反涩，尺中亦微而涩，故知有宿食，当下之，宜大承气汤。
下利，不欲食者，以有宿食故也，当宜下之，与大承气汤。
下利差后，至其年月日复发者，以病不尽故也，当下之，宜大承气汤。
中医奇术疑云
诸如此类的，数不胜数，这里面必有公式，比如很多医家认可的六经病欲解模式，还有流传的仲景方术，真真假假，迷魂阵大摆。
《易演中医》作者认为，《伤寒论》立论基础，逻辑构架，桥梁，全部来自太极图的易演从《黄帝内经》中《六微旨大论》和《热论》寻找依据。
如果我们来《黄帝内经》中寻找蛛丝马迹，这里面的算法系统更加完善恢宏庞大，张仲景的工具书太少，根本装不下，写不完。
张仲景到底隐藏了多少，张仲景到底知道多少，一定比我们想象中的还多，医圣两字必有所配。
END
延伸阅读：
序言翻译
序言
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
翻译：
结论：我每次阅读越人入虢的诊断，望齐侯的颜色，从来没有不感慨赞叹他的才华出众的。怪现在在世的人，不曾留神医药，精通法术，以上治疗你亲人的疾病，下面以救贫贱的困境，中以保身高全，以培养他的生，但竞争荣誉趋势，踮起脚尖豪强，孜孜不倦地迫切，只有名利是追求，修饰的末端，突然放弃了本来，华外部，而憔悴的内，皮都没有了，毛又附了。突然遇到风的气吗，我不是常的疾病，忧患和灾难到，而正在震动，投降意志屈服，豆卢钦望巫祝，对穷归天，束手接受失败，带着百年的寿命，拿最贵的重要手段，交付所有的医生，随其所措，说句话啊！！他的身体已经死了，神明消失，变为异物，幽潜重泉，只为哭泣，痛啊！整个社会昏迷，没有人能明白，不爱惜性命，如果是轻微的生命，他有什么荣耀势利的说呢！而进不能爱人知道人，退不能爱自己了解自己，遇火灾遇祸，身在地，茫茫昧昧，那些像游魂。哀呢！走向世界的人，追逐名利浮华，不稳固根基，忘我追求物，危险就像冰谷，到这的。我家族一向人口众多，之前有两百多人，自从建安纪年以来，还不到十年，那些死去的人，占有三分之二，伤寒十居其七。
感叹过去沦丧的处境，伤横遭夭折却没有得到救援，于是勤求古训，博采众方，撰写用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，同时平脉辨证，《伤寒论》为各种疾病共十六卷，即使不能完全治愈各种疾病，希望可以见病知源，如果你能找我所集，考虑了一半。天上布五行，以运万物，人领受五常，因为有五个收藏，经络腧穴府，阴阳会通，玄冥微妙，变化难极，如果才能高认识妙，难道能探其道理啊！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、李仲文，中代有长桑、扁鹊，汉代有公乘阳庆及仓公，下时限，从来没有听说过的。看看现在的医生，不想一想求经旨，以演他所知道，各承家技，始终遵循旧，省疾问病，务必在口给。相对片刻，便开药，按不到一尺一寸，握着我的手和脚不，人迎趺阳，三部不参与，动几发息，不足五十，短时间不知道决定诊断，九候从来没有模仿，明堂朝廷，完全不明白，所谓窥管而已。那些想看死亡别生，实在是太难了。孔子说：生而知之的上，学习是次要的，多闻博识，这是次一等的智慧。我住在尚方方法，请事斯语。
《胎胪药录》内容推想
最近在整理药性，颇为费时，想仲景序中讲《胎胪药录》，内容也至少应该有以下几方面。
1，药名，内视颜色，温寒，润燥，气分血分。
2，阴阳比例，稳定性，影响力
3，药物所入位置，及所入不同位置的比例分成、补益/调节作用、药性偏向、特效
4，药物特性，作为引药时的效果
5，药物间相互作用，也许是一些常用的相互促进的配伍方式
这其中阴阳需要较强的内证能力
而药物相互作用过于繁复，需要更多的试验才能完成啊，只能先空下了。
《胎胪药录》推测
张仲景在伤寒论中提到的“胎胪药录”，就是在胎息状态下，对中药的气味，归经一一胪陈记录的书籍。
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在读张仲景的《伤寒论》时，可见其在序言中提及的有《胎胪药录》一书，关于这本书到底是什么书，历代医家众说纷纭，我总觉得每个版本的解释都不尽然。直到近日，读由李阳波先生讲述、刘力红等老师整理的《开启中医之门》，里面有一篇《胎胪药录解》，李阳波先生认为胎即胎息，胪即转运，胎胪药录是指在胎息状态下，体内真气将会随意转运，在这样的境界中对药物进行体验，并将体验到药物的气味归经及作用记录下来。从而说明胎胪是一部中药“药理”书。我发现这个解释很完美地解决了我心中的疑问，觉得这个“解”很有道理。 仲景在序言中共言及五本书，皆是中医的基础，也就是中医大法、精髓。作为一代医圣，其博览群书，而在序言中谈及一本妇科或儿科专业的书籍可能性是不大的，而如果将其理解为药理书，那么就合理得多了。仲景所述及的其实就是《内经》、《难经》、《阴阳大论》，由此可看出还缺乏一本药学著作，因为有了“兵法”还需要“武器”。这样才能构成学习中医所必须具有的一个完整系统，也正是因为《胎胪药录》作为一本药理学著作，对仲景的学术影响很大，特别是从仲景方的简练有效、配伍奇妙不难看出仲圣对药理掌握的精深。从而也可佐证《胎胪药录》一书极有可能是药理学著作。所以仲圣将其与《素问》、《九经》、《难经》等同列入序中，以显示其在中医学体系中的地位。很显然，如果是一本专科著作，仲景应该不会将其与其他五本书作为同等重要对待的。 如果正如李阳波先生所述，古人是通过胎息状态下，体验药物的性味归经和功能来阐述药理的，从而指导中医文化的发展。那么我们今天通过小白鼠而做的实验，对于人体的可靠性就逊色了不少，尤其现在通过动物实验一遍遍的去验证古人的经验，不仅仅是造成科研资源的浪费，而且也一定程度防碍了中医真正的发展。古人通过亲身体会、大量的临床并进行了智慧的总结而得出的东西，而今我们却要靠白鼠点头才行，这一点是很多中医大家所不赞同的。中医只有在继承的基础上才可以谈发展。仅靠动物实验是不能解决根本问题的。李阳波先生的一个“解”，不仅解开了我对《胎胪药录》一书的本质的疑问，也让我感到了古人是怎样去认识研究中医药的。
在《伤寒杂病论》的序言中，张仲景写到自己在写书时除了“勤求古训，博采众方”，提到主要参考的书籍有《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，其中《素问》、《九卷》、《阴阳大论》的内容存在于《黄帝内经》中，《八十一难》是现在所称的《难经》，《黄帝内经》和《难经》主要讲述的是人体和病机的原理，猜想所对应的《胎胪药录》应该是讲述药物的原理。
按照字面的理解，胎的意思是某种事物的根基，也可以理解成胎儿或者胎息，胪在字典中的解释是陈述，根据上面两个字解释的排列组合，胎不太可能会被理解为胎儿的意思，如果理解为“根基陈述”，好像也比较别扭，最有可能的是胎息状态下对药物的感受，我们知道在胎息状态下人体可以感知自身身体的运行，在胎息状态下应该也能感知药物在人体中的运行(不过目前没看到有高人这样实践过)。
另外，李阳波讲述、刘力红等整理的《开启中医之门》中也认为胎即胎息，胪即转运，胎胪药录是指在胎息状态下，体内真气将会随意转运，在这样的境界中对药物进行体验，并将体验到药物的气味归经及作用记录下来。从而也说明胎胪是一部中药“药理”的书。
不过很可惜这本书已经失传，也没有其他的资料可以让我们猜想其中的内容。
《胎胪药录》是本什么书？
但是，只阅读《神农本草经》是抓不住药性之重点的，《神农本草经》只是记录了可能的药效，而并未上升到更高的理论层次，譬如说，《神农本草经》认为干姜还能“止血，出汗，逐风”，《伤寒论》则将这些功效忽略，不是《伤寒论》之欠缺，而是《伤寒论》能抓住药性本质，不被杂乱信息所误导。不谦真人以为，可以推断《胎胪药录》就是《神农本草经》，或者说，《神农本草经》的底本就是《胎胪药录》。”
