太上感應篇直講十七：作為無益 懷挾外心（附許真君如意丹方）
华夏中医人 来源 ：以道修身 2020-04-23
作為無益。
作、為都是做。世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃着、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類。朱子說，我見人把官錢胡用，實是痛心。
○對面看來，善人知做事有益無益，便是禍福關頭，大要思量，思量有益的，莫如行方便。長春真人方便文說道：人生世間，方便第一，力到便行，錯過可惜。
一平糶米，是第一大方便。
一濟人疾病，大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人，可濟萬病，治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好，又能印施良方亦佳。
一夏月施湯水，冬月施老病衣服，存恤鰥寡孤獨，收養遺棄孩兒；死而無棺者，施之棺木；急難困乏者，隨宜救濟。
一濟度幽冥，費小功大。
一戒殺一切物命。
一修橋補路，開井通渠，興利除害，勸善解惑，息爭止鬭，皆方便也。
如前方便事，富貴者行之，及人既廣，受報必豐，福壽增崇，家有餘慶。原文尚多，今特節錄。
又前賢說有文墨的，不著善書，反造淫辭，實是通天大罪。更有得了科第，志得意滿，賭錢吃酒，着棋看花，了過一世，便把蓋地彌天的力量、積福延慶的日子，都錯過了，真是明珠彈雀。故俗語說，人家出一喪元氣進士，不如出一積陰德平民。
懷挾外心。
懷挾，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺親；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。這心一起，眾惡都到，這二句最是做事處心不正的惡。
○對面看來，善人持五倫，心裡倍加仁厚，恩義團結，一念無欺的。
範文正，惟「不欺」二字，終身可依了做，是做善人的根本。
自呪呪他。
心裡怨恨，呪自己死，又呪別人死，或賭假呪欺人，歷看果報，都是速死的。
○對面看來，善人受人欺侮，只得讓他怒駡，我只閉口；讓他張拳，我只袖手，便省了閒氣。我施有恩，不求他報；他來結怨，不與他較，便寬了懷抱。
偏憎偏愛。
憎，是厭恨。愛，是歡喜。人不明理，偏了愛憎，最有奇禍。至嫡母欺庶子，後母欺前子，女性陰毒，冤報不休，家道破壞了，這二句最是識量短淺的惡。
○對面看來，善人平心待人，無私憎，無私愛，愛的也知他有差處，憎的也知他有好處，故在家無禍，處世也無禍。
越井越灶。
越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻瀆。
○對面看來，善人不窺井、不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃淨，夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊，戒家人足，不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶。朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。
跳食跳人。
跳，是跳過。食，是養命的；人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯。
○對面看來，善人惜谷敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。
淨明道是以江西南昌西山為中心，以許遜為祖師，倡行孝道為特徵的道教一派，其源為天師道。許遜于晉武帝太康元年(280)為蜀旌陽令，時歲大疫，許遜以所授神方拯治之。相傳吳猛曾得丁義神方，許遜曾從學，後許又得諶母元君之丹術，吳乃反師許，許作有《石函記》傳世。
最早著錄《許真君如意方》的是紹熙元年(1190年)前後出版的尤袤《遂初堂書目》。最早具體提到《如意丹方》內容的是白玉蟾祖師，其雲：「大功如意丹方，方即丁義神方中一也。其訣必擇日齋戒，設位醮十八種藥之神，然後書符，逐味誦咒而修合之，其治眾疾，如意而愈。」但至於是哪十八種藥卻未載。至元代劉玉記載謹知中有石蒲(即石菖蒲)一味，石蒲向為仙家服食之物，久服可以輕身，主治風寒濕痹、霍亂轉筋、小兒溫瘧、婦人血冷等症，該丹在治瘴瘟疫方面具有較好的療效，可見其方是以治疫為主，大致包括治療具有一定傳染性的疾病。
《旌陽許真君傳》中，雲有署名「守灝」的按語文字，可見白玉蟾祖師所撰顯然脫胎于謝守灝。謝守灝（1134～1212），字懷英，永嘉人，為南宋道士。年少時，博覽群書，勵精儒業。上庠後，館于曹忠靖公府，時遇皇甫坦真人，成其入室弟子。謝守灝在淳熙十三年（1186）領江西西山玉龍萬壽宮。任職期間，參與淨明道文獻的整理，特別是醫學文獻。
另據《淨明忠孝全書》也敘述《許真君七寶如意丹訣》傳承始于謝守灝。據《曆世真仙體道通鑒續編》卷五《本傳》所載，謝「嘗遇至人，授以《旌陽石函記》一部，金丹之理，愈造妙門。內焉養真，外焉混俗，人莫知之也。」
《石函記》又名《金丹法象論》，《石函記》與《如意丹》緊密不可分。其實世傳《石函記》《如意丹方》等所謂許遜所作者皆為託名，今《道藏》《許真君石函記》即為謝守灝所傳，「如意丹方」亦確為謝守灝所傳，功不可沒。
現存最早收載《許真君如意丹》是萬曆三年 (1575年)刊行的《醫學入門》。南宋始流傳之《如意丹方》十八味之方，其方不詳，降至明萬曆有十七味之方，清初十八味之方，至乾隆十九味之方，雖然藥有增減，訣有不載，《如意丹方》被不同的人傳抄，成為「出門遠行必需之藥」，後經改良，逐漸演變成端午辟疫的民俗藥物。這一藥方儘管還保有神秘主義色彩，面對瘟疫甚至各種疾病《如意丹方》的權威地位卻始終牢不可破。這當然有其療效的因素，但其背後所承載的宗教信仰因素大概也不應該被忽視。
1996年與丁煌教授同往雲南田野調查，偶得一古籍《淨明忠孝全書》，為嘉慶二十三年戊寅（1818）重梓，道藏、藏外、道藏輯要均未收錄，疑為孤本。考查內容為淨明派法師所用，原刻板刊行者為長春真人劉淵然，書中敘述《許真君七寶如意丹訣》傳承始於謝守灝。
《仙鑑》許真君傳載：許遜昇天前，以大功如意丹方傳眾弟子之不與上昇者，此方即丁義神方中一也，其訣必先擇日齋戒，設位醮十八種葯之神，然後書符，逐味誦咒而修合之，其治眾如意而癒。
七寶如意丹訣上載：擇天德天醫吉日，雞犬不聞處，齋戒沐浴，潔淨丹室，屏除人事，供奉聖位，上書許真君、吳真君、丁公至人、地主、天醫、主葯大將、洪崖張真君、洞真胡真君、景純郭真人、玉真劉真人、中黃黃真人、丹扃徐真人。呼葯神主將各咒，誦度人經……。設位醮十九種葯之神：川烏、黃連、人參、茯苓、乾薑、桔梗、吳萸、肉桂、厚樸、菖蒲、紫胡、紫苑、牙皂、當歸、川椒、附子，巴豆、木香、檳榔。經七日七夜拜鬥，諷誦玉皇本行集經後誦咒、書符、合葯。
