对很多人来讲，世界太大，一个国家的概念依然太大了。
但是，城市的社会群体，居住社区，所在村镇，这些个概念就比较具体，也是切身相关。
根据历史的进程，按照历史主义的观点，历史车轮在前进，社会的文明程度越来越高，科技越发达，经济越繁荣。
其实未必？
这只是一厢情愿的认识。
科技的发展程度和文明程度不一定相匹配的。
但是，经济的繁荣发达程度和文明程度，却有很强的相关性。
一个社会的文明程度，现在的专家一般会在艺术成就水平去做指标。
当一个社会，一个国家发展到某种阶段，繁荣到一定程度的时候，文明的水准，就是天花板。
文明的高度，决定这个民族，这个国家，这个社会群体，还能够走多远，有没有未来，等等。
相关性很强，是必然的关联。
而文明的基因就是历史的沉淀，像酒一样，年份不到，怎么样的表面优秀，总会出现很多BUG，而且很致命。
同样的道理，文明的基因包括有形的和无形的。
有形的就是术，必然文字，艺术品，
无形的就是道，必然气质素质，民族精神和意志力，艺术综合素养等等。
在面对疫情之类的世界大灾难面前，有些领导人选择了利益，有些领导人选择了爱国爱民，基点是不同的，结果也是不同。
这里就是关于德政的思考。
德政，意思是指有益于人民的政治措施和政绩。
指有益于人民的政治措施和政绩，旧指有仁德的政治措施或政绩。
出处很多：
基本历朝历代的知识分子都对统治者的德政有相当的期望的。
《左传·隐公十一年》：“既无德政，又无威刑。”
晋·葛洪 《抱朴子·审举》：“夫急辔繁策，伯乐所不为；密防峻法，德政之所耻。”
《晋书·卷二十八·志第十八》：孙亮未有德政，孙峻骄暴方甚，此与桓帝同事也。
《晋书·卷一百三十·载记第三十》：刘裕灭秦，所谓以乱平乱，未有德政以济苍生。
《东周列国志》第一回：“只见杜伯、左儒齐声骂曰：‘无道昏君！你不修德政，妄戮无辜，今日大数已尽，吾等专来报冤。还我命来！’”
《西湖佳话·白堤政迹》：“乐天因行了这几件德政，见民间渐渐有富庶之风。”
鲁迅 《伪自由书·颂萧》：“我们其实是老练的，我们很知道香港总督的德政，上海工部局的章程，要人的谁和谁是亲友，谁和谁是仇雠，谁的太太的生日是那一天，爱吃的是什么。”
唐·白居易《青石》诗：“不愿作人家墓前神道碣，坟土未乾名已灭；不愿作官家道傍德政碑，不镌实录镌虚辞。”
其实，回归本文的格局和篇幅，对一个企业一个城市而言，也是存在德政问题的。
有一个论调很精彩：
那些无能的企业领导者和没有希望的企业，往往会提出很多奇葩的规章制度来刷存在感。
而真正优秀的企业和企业领导者，则不会用很多无厘头的条条框框来规（约）范（束）员工的。
学校也是一样，这个道理基本就可以套用很多情景了，想对号入座就对对看，不要紧的。
不是以人为本，难道是以菜为本，以口罩为本，以形式主义为本吗？
《道德经》十七篇：
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
真正有前途的企业是不需要画饼的，一点就透，不是在展望未来，而是在做计划，下一步该怎么走，就会成就什么样的场景。
老百姓都觉得这是自然而然的成就，信心就像水龙头，拧开就有。
文明建设，其实也是一样的道理。
不需要太多的口号，不是整天胡乱画饼就建好的。
而是实事求是，利用科学的工具，按着既定计划去成就。
社会的支持系统，就像一列前进的火车，是有轨道的，而掌舵人，就需要有自己看到的视野。
如果不行，那就换司机了，不然，还需要整部列车的脱轨来刷存在感吗？
不怕流氓有文化，就怕文化人学习了流氓文化。
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