五运六气|黄帝内经的核心是天地人

五运六气|黄帝内经的核心是天地人

华夏中医人     来源 ： 道家文始派 2023-04-19

  内经主要讲了三件事，那就是天、地、人。

 《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以久。”《素问·着至教论》说：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”《灵枢·逆顺肥瘦》中说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”所以说，学习内经抓住天地人，这就是学习内经的纲领。若能围绕这三个方面，就可以把内经学习好了。

天道

首先，在天地人三道之中，要抓天道，抓住了天道就抓住了人事。这一点是学习内经的入门点，不仅学习内经是如此，就是在社会中，也是如此，所以孔子的学说是以天道明人事。

我们中医也是如此，以天道明医道，所以说天地人三道，首先要抓天道。因为内经是讲天人相应、天人合一的医学，所以学习中医，首先要学习天道。

天道以天文历法为内容，所以必须要把天道提到纲要上来。《素问·五运行大论》说：“黄帝坐明堂……考检五常”。这说明黄帝最重要的任务是干什么？是观天，是观天察地。 

黄帝是在春天的第一天，安静地坐在明堂里面，认真地观察天地的运动变化，以及地理形势、生物的生长变化，并以五行、阴阳的概念来归类自己观察到的大自然规律，阐发自己对自然界气候变化的认识，并总结建立起一套掌握、运用自然气候变化规律的经验运算公式。

你如果不会去分辨天地人的这套运行规律，就会发生疾病。所以说我们存在于茫茫的宇宙中，首先就要考察天象。

我们每天看到最大的天象就是日月，所以古人对太阳、对月亮和地球的关系有很详细的观察。

比如说太阳，怎样才能够掌握太阳的运动规律呢？内经就告诉我们，“移光定位，立端于始，表正于中”。

也就是用立杆测日影去掌握太阳的运动规律。因为立杆测日影，它表现出来的是地球和太阳之间相互运动的轨迹。

立杆测日影得出来的结果是什么？是一幅太极图。因此，太极图就完全展示了天地相互运动以后，阴阳消长的过程和规律。

所以大家不要小看太极图，但太极图也不是有些人解释的那么神乎其神，它是古人立杆测日影得到的，是科学实验得到的。

古人是直接观察温度的变化，内经说“天温日明”，人的气血血在这种时候就容易运行；“天寒日阴”，这时候人的气血就不宜于运行。

对于月亮的观察更是详细，“月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。”

所以说内经的观察，两个最显著的象就是日月。

那么观天察地，它的规律反映在哪里呢？这些全部反映在五运六气的理论之中。所以天道的核心是五运六气，五运六气反映的是天体运动的各种规律。

大家对于五运六气可能还会有畏难，觉得不好懂，其实很好懂。五运六气就是反映日、地、月之间的规律加上五星，在古代，日月地三个加上五大行星称作“七政”。

因为我们人类生活在地球这样一个大的自然环境之内，而五运六气就是大的生物场。在这个生物场内，所有的生物都打上了生物场的自然烙印，我们人也不例外，因此你要想掌握人的规律，就必须学习五运六气。

地道

天道讲完我们接着讲地道，不同的地域就是不同的生物场，因此《素问》里面专门设立了《异法方宜论》这样的篇章。

文中把大地分为东、南、西、北、中五个方位，五个方位就是五个大的生物场，这五大场里的生物都是不一样的。要想学好中医，这一点必须知道，这也是与五运六气紧密联系在一起的。

比如说，在同一天，北京和海南岛的生物，不可能一样，因为气温不一样。所以说海南岛的香蕉、椰子放到北京是长不成的，北京的大枣、苹果放到海南岛也长不成，这就是生物场的差别，你学五运六气必须也要知道这个。

不同的生物场，会有不同的体质，不同的习俗爱好，对人的体质影响很大，作为一个中医，不了解人的体质，你治病是盲目的。

大家过去对于这点的认识不足，但是你学了五运六气，要对它有深刻的认识，地域差别产生不同的体质，不同的体质发病、用药都不一样，所以大家一定要注意。

五运六气

根据《素问·藏气法时论》我们可以知道，五运和四时五气相配，当你学了五运六气，自然就会结合起来。

所以说五脏配五运、五时，也就是春、夏、长夏、秋、冬五个时，这样你就抓住了纲领，五运里面，五运就和藏气法时联系起来，这样学习五脏就好学了。

比如说肝脏的生理功能和春天是相应的，心脏的生理功能和夏天是相应的，脾脏的生理功能和长夏是相应的，肺脏的生理功能和秋天是相应的，肾脏的生理功能和冬天是相应的。

所以说，你学习的时候就不会对物长盲从了吧，通过四时的知识，马上就能知道他的生理和病理现象。

知道了五运和藏气法时，你就能够知道五脏的升降浮沉，因为什么？因为四时是讲升降浮沉的。

这也是《脾胃论》中一再强调的，春夏是升浮的，秋冬是降沉的，这都对应、结合起来了，从五运到藏气法时，从藏气法时到升降浮沉，这样一溜儿就下来了。

而这个升降浮沉，也正是五运六气里面标本中气的功能，你抓住五运六气，就把这些都抓住了。

再一个，就是六气，六气是相合六经的，这在《素问·天元纪大论》里说的很清楚。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。

大家知道，春风，夏热，长夏是暑湿，秋天是燥，冬天是寒，知道这六气，马上就能和六经对应起来。

六气和六经对应起来，这个六经也正是《伤寒论》的六经，所以马上就从内经转入临床《伤寒论》了。

还有一个，五运、藏气法时、标本中气，马上就转到《脾胃论》上来了。所以说抓住五运六气，就带动了内经上所有的篇章了。

而《六元正纪大论》就全盘托出了六经的发病情况以及气候变化，所以有太阳司政、少阳司政、阳明司政、太阴司政、少阴司政、厥阴司政。所谓司政就是主事，这时候他们发挥了重要的作用。

《六元正纪大论》通括了外感六淫，而外感六淫统于六经，六经涵于《伤寒论》，所以学了《伤寒论》，就把内经里这些病症都概括起来了。

初之气，什么气候得什么病；二之气，什么气候得什么病；三之气，什么气候得什么病；四之气，什么气候得什么病；五之气，什么气候得什么病；终之气，什么气候得什么病，说的一清二楚。

所以呢，这样大家抓住五运六气作为一个纲领，就把这些统统都抓住了，以纲代目。

内经说，天食人以五气，地食人以五味，气和而生，津液相成，神乃自生。所以神是来自于四时的，因此《素问》第二篇就是《四气调神大论》。

这样和《上古天真论》的形结合，就是形神合一，就是最健康的人。内经里健康的唯一标准就是形神合一，你抓住了这个，就抓住了内经的纲领。

所以说，五运六气非常重要，这就是学习《黄帝内经》的纲领，抓住五运六气，抓住六十甲子，《黄帝内经》的东西全部都包含在这里面了。