《黄帝内经》言“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满”。这短短数语，道尽了五脏六腑的生理特性：五脏需“满”，六腑要“空”，一藏一泻，互为其根。
五脏“满”：藏精气而不泄
五脏者，心、肝、脾、肺、肾也。所谓“满”，非指壅滞，而是精气充盈、功能调和的状态。《素问·金匮真言论》说“五脏为阴”，阴主藏，如同大地孕育万物而不显露，五脏收纳天地水谷之精，化生气血津液，滋养全身而不轻易耗散。
心藏神，若神气虚浮，则心悸不宁；肝藏血，若肝血亏虚，则目眩筋挛；脾藏营，若脾失健运，则气血生化无源；肺藏气，若肺气耗散，则咳喘短气；肾藏精，若肾精亏耗，则腰膝酸软、精神萎靡。五脏之“满”，是生命活动的根基。
养护五脏之“满”，当以“藏”为要。《黄帝内经》提倡“恬惔虚无，真气从之”，少耗神、节情欲、调饮食，使精气内守而不妄泄。正如《灵枢·本神》所言“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”，如此方能让五脏精气充盛，如日月光明不息。
六腑“空”：传化物而不藏
六腑者，胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦也。所谓“空”，非指空虚，而是通降有序、传化不息的状态。《素问·金匮真言论》言“六腑为阳”，阳主泄，如同江河奔流不息，六腑接纳水谷，腐熟消化，吸收精微，排泄糟粕，全赖“通”与“降”的功能。
胃主受纳，需“实而不满”，水谷入胃则实，腐熟后下行小肠则空；小肠主化物，分清别浊，糟粕传至大肠则空；大肠主传导，糟粕排出则空；膀胱主气化，尿液蓄满则排，排则空。六腑以“空”为用，若传化停滞，则成“满”，如食积胃脘则胀，便结大肠则痛，皆因“空”失其常。
养护六腑之“空”，当以“通”为纲。《灵枢·脉度》说“六腑者，所以化水谷而行津液者也”，水谷在六腑中“入、化、出”循环不息，若通降失常，便会壅滞为病。故饮食需有节，避免过饱过腻阻碍胃肠；情志需疏泄，勿使气滞郁结影响传化；起居需规律，助六腑按时排空。正如《素问·生气通天论》所言“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，方能让六腑如四时更迭，生生不息。
藏泻相济，生命乃安
五脏“满”与六腑“空”，看似对立，实则相辅相成。五脏藏精气，为六腑提供化源；六腑传化物，为五脏输送精微。若五脏失“满”，则六腑无源可化；若六腑失“空”，则五脏精气难存。
《黄帝内经》的智慧，正在于让人领悟“藏”与“泻”的平衡：五脏如仓库，需充盈而不杂乱；六腑如通道，需通畅而不堵塞。人生在世，亦当如五脏六腑，内藏精神之富，外通世事之理，藏而不滞，通而不泄，方能如《素问·上古天真论》所言“尽终其天年，度百岁乃去”。
这藏泻之道，既是人体的生存法则，亦是生活的处世哲学——内守其“满”以立本，外顺其“空”以应物，如此，生命便如天地运行，生生不息。
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